儒门列传之三（6）

犬道大行中国，犬王大喜，经不住左右摇舌，遂欲兴兵而南。点兵已毕，犬王祈于祖庙曰：“自始祖被弃，流于漠外，至今三千余年也。我犬氏世代不忘祖宗之辱，修身强国，以图大正。圣祖感中国之大，遂以乱其性，灭其明为旨，修之以《犬道经》，以图谋中国。千百年以来，犬国无数精英，弃国忘家，流于中国，传犬道，定既策，以谋大华之亡日。自孔圣兴儒，犬道大兴于中国，及董二圣之变，犬道大行于中国，短短数百年之间，中国之民，已同病夫也。圣祖长面犬之谋，不可谓不大也。犬道所至，所向披靡，感俗化凡，功用无边。中国虽大，已无固可守。民被我化而不知羞，君被我蒙而不觉耻。以此等不知羞耻之徒而居于中国，决非黄帝之愿也。幸有我犬戎之国，虽为弃民，但未失黄帝之雄风，而中国虽为正苗，可叹难觅正迹。黄帝若在天有灵，自当感慨当初之为也。某虽不才，深肖列祖列宗。念列祖列宗创业之不易，感祖列宗忍辱之苦涩，今幸逢中国渐于末流，而我国力大盛，天意昭昭，彰然于目，某虽轻溥，亦不敢背于天意而见忘于列祖列宗。自今日为始，犬国上下当奋力南侵，不雪先祖之辱；不入主大河上下，誓不为犬国之后也”。祝罢，拨剑断发，跃马举兵而南。

于是乎，长城内外，峰火频传，大河上下,干戈横生。数十年生杀掠夺，数十年征讨败亡，天赐中华之大河，几丧于犬国之手。而中国国力更是日见衰败，天下大势，朗然在目。犬国硕臣程颐、朱熹见于王曰；“以我国之盛威，数十年而不下者，定有其因，我王圣明，不可不察”。犬王曰；“愿闻其详”。程颐朱熹曰；“中国者，乃黄帝之正苗、上天之所爱者也。中国不灭者，是其人性难泯也。人性生上天，萌于大地，故可蒙而不可绝也。是以仲尼祖中以规矩，方以行止；董二圣置以缰羁，授之于强梁，以至中国方有今日之病。然中国以百病之身仍抗争不止者，臣以为乃中国之天性未被尽蒙之故也。臣师徒不才，愿至中国，继孔圣之道、董二圣之业，为中国之民设以镣铐，置以重负，是之行之不捷，思之不敏，如此不下数十年，中国之民，实行尸走肉也。至得彼时，我军所至，府首听命尚且不及，何来抗争之力也”。犬王闻言大喜，遂遣之中国。

   程颐、朱熹至于中国，于龟山筑的书院，授儒业，重礼教，亲霸道，偏臣执，号之曰理学。广收门徒，中国犬民甚众，纷纷嗅其臭，异其同，趋而往也，程朱之名，雀而起焉。    

宋徽宗喜名妓李师师，筑暗道以会之。程朱闻之，以重金贿于师师，将程朱理学之妙言抄于师师之卧室，裱以金，褙以银，堂皇而悬之，一日徽宗至，师师借故示之曰；“此乃臣妾之师所书，吾皇观之若何”。徽宗举目读之曰：

君乃臣纲，君教臣死，臣何以不死。臣食君禄，忠君事，份也。君是臣生，是臣死，命也。君乃国之主，虽左右上下任而为之而无过焉,臣何言之有乎。父乃子纲，父教子死，子何以不死。子受父命，为父人，天也。父是子生，是子死,由也。父乃子之主，东西南北任而为之而无过焉，子何言之有乎。夫乃妻纲，夫命妻走，妻何以不走。妻视夫食，为夫生，礼也。夫命妻走,定妻留，权也。夫乃妻主，吃喝玩乐任而为之而无过也。妻何言之有乎。三纲者，天地之大要也。人君得之安天下，人臣得之安奉禄，人父得之安家邦，人子得之安祖业，人夫得之安妻小，人妻得之安名份。

     徽宗读罢，连声叫好。师师问其故，徽宗曰；“今天下反贼横生，怨声四起，若重杀伐，恐积怨于上天。若以是文观之，我何心慈而手软也；太子年长，久欲谋位，我杀之不忍，不杀之亦不忍。以是文观之，我是何等仁慈宽大也；东宫西宫，暗争明斗，皇亲国戚，相互制肘，我立之难，废之亦难。以是文观之，我何怜惜而多情也。此文实乃安邦定国之妙论，经天济地之宝典。我之所行，无不合于之三纲之说，但问臣民妻子，怨言何生也”。师师曰；“以吾皇之圣明，臣下妻子何怨之有也。吾皇所行，无不合于天道，敢有微言者，自是罪在万死。吾师之言得天道之要，而体于君王之行，吾皇何不以吾师之言诏命于国，举国上下，必习之为荣。不出半年，臣妾敢保民怨不生，反贼自息”。徽宗闻言大喜，遂传令于国，以程朱理学为正学，凡科考正史，必据程朱之说，解经释古，必出程朱之意。于是乎，中国之地，犬道大盛。

程朱籍徽宗之重，名动朝野。一日，朱熹游于郊野，见一翁编席而辍，画《易》之既济卦于地上，戏之曰；“村翁亦知《易》乎”。翁曰；“我不知《易》，而谁人知之乎”。朱熹曰；“想以我程朱之尊，尚不敢轻言之于《易》，你一村翁，何狂之有也。你大言不惭，既以既济卦解之。名曰既济，释之利贞，又何初吉而终乱也”。村翁曰；“既济卦者，火下而水上，灭亡之象也”。朱熹曰；“请道其详”。村翁曰“既济卦为三阳府于之阴之下，皆失其位也。为君失臣、父失子、夫失妻之象。君不纳臣言而一意孤行，必为独夫，亡国之不久也，故君为下而臣为上。父不用子力而一意孤行，必为愚枉，亡家之不久也，故父为下而子为上。夫不知妻心而胡作非为，必为狂徒，败业之不久也，故夫为下而妻为上。君纳臣言而国强，君必临于万众之上。父用子力而家兴，父必置高堂而丰养也。夫知妻心业必守，夫必不受饥寒奔波之苦也。故此卦虽名既济，然乃一时之利而非长久之本，此所以初吉而终乱也。天机所示，人不可不察也”。

朱熹闻言惊曰；“你是何人也”。村翁曰；“村夫也”。朱熹曰；“你乃下下之人，何敢妄称天道，惑乱圣教”。村翁曰；“天之生人，何贵贱之分。而贵贱之说，始于孔二。孔二蔽天道，乱天性，实为大华之贼也。而今天下却尽信孔贼之说，而忘于天道，泱泱大华，恐亡之无日也”。朱熹见四下无人，遂拨刀在手曰；“你之所言，虽为正道，却不利犬国之大计，今不杀你，恐我犬国数十代之心血枉流之焉”。村翁曰；“举国上下，天良丧尽，四海之内，道义灭绝，我虽贪生，亦久有去意。而至今不去者，唯念天公抖搂，再降圣贤。倘若天怜大华，降圣贤以拯国人于愚枉，我死而无憾也”。朱熹曰；“天不降圣贤，是亡大华也”。村翁曰；“天亡大华，亦不当灭于今日”。朱熹曰；“你何以知天不亡中华于今日也”。村翁曰；“天地之间，虽红尘滚滚，俗气蒙蒙，然昆仑之上，仍正气浩然，故当今虽宵小呈强，定有尽时焉”。朱熹闻言，惊恐万分，忙释刀而逃。

朱熹告于程颐，程颐曰；“中国之民，尚明于天机，我何不自量力，于天为敌”。于是师徒更其名，改其姓，逃往黑猪县为民。