浅谈边远山区彝族“转房婚姻”之陋俗

当今在一些边远的彝族山寨，仍存在有类似“转房婚姻”的习俗。

彝族的传统婚姻习惯中“转房婚姻”是男人死后，留下的妻子如有生育能力，且其子女还未成年，都由死者的一位兄弟上门与之结为夫妇。如果死者没有弟弟或弟弟中没有合适的人选，就可由死者的哥哥或辈份高一点的人去上门。总而言之，上门者的选择原则是按父系血统的亲疏远近而定，其目的是不让死了男人的女人外嫁，继续强留女方在家搞生产扶养小孩成人，也就是所说的“肥水不留外人田”。这样死者的家产不被外人占用，儿女也不会改名换姓，不受外人的欺辱。

上门之事一般由死者家族内部协商决定，不征求女方和娘家人的意见。有的上门者不管女方是否接受,还认为是名正言顺地履行一种权利和义务，采取高压手段，强行逼迫女方同意。有些女方坚决不从，用凶器把上门者打伤、打残及致死，或采取轻生自杀的方法来反抗，不愿受束缚。在这些女人的身上，我们看到了她们对婚姻认识的进步，对追求婚姻质量的要求提高了。其实家族内部的决定和做法侵犯了女人的权力和婚姻自由，女人丧偶后完全可以找自己喜欢的男人登记结婚，不违背《婚姻法》。这种强制性的“转房婚姻”违背了女人的意愿。打伤、打残、打死、自己轻生，这种愚昧的反抗方法对别人、对自己都不利。把别人打死、打伤，要受法律的惩罚。自己轻生自杀，生命都结束了哪来幸福的婚姻可谈？强行结婚后，互相不喜欢、没有感情，夫妻之间经常打架，闹得鸡犬不宁更不应该，没有家庭的和谐哪有社会的和谐？由此看来，不情愿的、强制性的“转房婚姻”危害多多，不可取。

“转房婚姻”本来是旧社会遗留下来的产物。我们凉山彝族自治州某些边远的彝族村寨，在50年代以前，还处于奴隶社会，那时在奴隶主的统治下，奴隶完全失去人身自由。奴隶主可以自由买卖奴隶，一个女奴的身价值二十多只羊，一个青壮年男奴隶的身价不值一匹好马。在婚姻制度上，不管女奴或男奴喜不喜欢对方,一律由奴地主来主持配婚，奴隶们自身失去人生自由、失去人生价值，一切都听从奴隶主的安排。买卖婚姻是奴隶制婚姻形态的主要特征之一，在彝族嫁女中要好多财礼银子钱，意思是男方买了女人做妻子是一辈子的事，把女人当成了商品。男人死后妻子不准外嫁，如要外嫁应退还男方成倍的财礼银子钱（多数女人都赔不起男方成倍的财礼银子钱），反之作“转房婚姻”论处，就这样滋生了“转房婚姻”陋习。

这种“转房婚姻”的陋习，不适应当今社会的需求。在生产力极其低下的旧社会，我们祖辈的婚姻关系大多出自性本能的满足和繁殖后代的需要，这是当时极低的生产力所决定的，是情理之中。但社会发展到今天，它理应受一定的文化、道德、宗教、民族习惯等因素的影响，而最终为一定的社会经济形态所决定。然而当今某些边远的彝族村寨确盛行这种古老的“转房婚姻”习俗，而且愈演愈烈。

据笔者调查，去年发生在某地一些边远的彝族村寨由“转房婚姻”引发的人命纠纷已有三起。这从本质上反映了这些边远山区的彝族人民的几大落后。其一：思想意识落后；其二：文化教育落后；其三：经济落后。还有其它方面的因素，如受地理环境、气候环境的影响，但主要落后之因素是以上三点。

为使我们的民族赶上其它较进步的民族之列，改变这种落后、贫困之面貌，这重担理应落在我们这一代人之肩上，待于我们去集思广益、群策群力，并付诸于行动。

这里依本人之见，略提几点于后，供大家探讨。

要改变当前边远山区彝族“转房婚姻”之陋习。首先，抓紧文化教育。文化教育是科学发展的基础，文化教育发达了，才能振兴科技，反之亦然；其次，坚决制止不健康、不科学、不道德的一切陋俗。这里需要新闻媒体的舆论、宣传、引导，从而提高彝族人民抵制陋俗的自觉性，即提高彝族人民的思想意识；再其次，科学地引导改变边远山区彝族村寨贫困、落后面貌。如交通、水利、电力等多方面的设施建设。当然，我们强调一点，那种两厢情愿，不属于强制行为的“转房婚姻”，也是于情于理之中，我们支持并祝福。

总之以上几点相互配合、交叉使用于我们彝族地区，我想我们这一代所期盼的“转房婚姻”之陋俗及其它不良之陋习在我们民族中销声匿迹。